田野將近

　　Muisca介紹了個亞馬遜印地安人給我，名喚哈囉。哈囉聽到有「外國女性人類學家要做yaje」很是驚訝：「yaje有點父權呢，」他說「在putumayo，yaje儀式是男女分開的，有不同的儀節和道具。男性會由最有經驗的人和巫師一起做，而女性則在另一個群體裡，也喝yaje，但功能是不一樣的。他們比較少治療，在這儀式裡，主要是為了關照正在做yaje的男性的靈魂。yaje對他們來說不是一種宗教的靈魂體驗（espiritu de religion），而是一種智性上的靈魂體驗。（espiritud de conocimiento）。（這部分我其是不懂，好抽象，什麼是智性上的靈魂體驗？哈囉也無法向我說明。）當然，不同的yaje在不同的地方就有不同的contex，那些脈絡都是很不一樣的。都市和印地安區，男性和女性，治病和非治病，都有不一樣的yaje。如果你要做yaje，我其實建議你能親自到putumayo一趟，去看那裡傳統的脈絡是怎樣，去和巫醫學怎樣用那些植物與儀式，聽老人家說yaje的故事。」

　　「不過我記得yaje的傳統儀式有一大堆的文獻資料。」我說。跑去putumayo並不在我當初的計畫中，加上這一部分田野就要變大了，我有些猶豫。

　　「確實，但那也都只是詮釋。做yaje的人很多，但全都是旁觀者，沒有人仔細解釋過yaje這個儀式。是以我認為去那裡訪問老人家是很有必要的。」哈囉研究的就是chaman，他有著山一樣高的傳統巫醫論文。身為putumayo的印地安人，他認為人類學家若要研究薩滿，應該先學習薩滿術，才能了解整套薩滿的宇宙觀，而不是只是客觀的旁觀儀式並分析。「要研究薩滿，就必須先成為薩滿。」他說。

　　這個論點跟彼時「土著研究土著」的辯論還真有點像。我提出對客觀性的質疑，但哈囉認為，若不「成為」一個薩滿，就無法體會薩滿的世界，無法體會薩滿的宇宙觀，這樣對薩滿所做出的詮釋就稱不上客觀。「薩滿是一套宇宙觀。」哈囉說，「只要有心都可以學的，你該去向那邊的人學學，你的生命將會開啟更多的經驗。」「另外，若想要做yaje，你可能必須親身體驗這個儀式。因為這不是個美麗的儀式，很多人的身體可能會有不適的反應，你必須取得所有人的同意。你自己做儀式會比較容易。」

　　此地做過yaje的人很多，我已經遇見和聽說了許多做yaje的人，但在都市的脈絡中，大概都是為了體驗新鮮刺激而試，很少有我想要找的治療動機。yaje探險的風氣大概是這五六年開始的，都是在都市的脈絡中進行。哈囉和Muisca都可以幫我介紹Nacional裡研究yaje或印地安人學者，再藉由這些老師們將我轉介到 Nacional 的傳統醫學研究團。「跟他們一起行動就安全的多，他們也一直很希望有人類學者能夠加入他們的研究團隊。」

　　聽起來一切指日可待。Muisca已經跟我訂下約期，在星期四要幫我介紹研究yaje的老師，看來把我的理論架構翻成簡易西文這件事不能再拖了。

　　同樣的，在跳salsa的時候，Ｓ也說他的叔叔是人類學者，跟印地安人很熟，可以介紹給我。匈牙利的T也說可以介紹我他在putumayo的朋友，至於yaje探險，Ｃ，Ｔ和Muisca都很有興趣，自告奮勇要陪我去。

　　所以現在必須做的，就是寫信給做yaje的學者共三位；到城中的書局買參考書目，和所有引介人定下確切日期（因為這邊的人都很好，總是邀請我參加活動，可是如果沒有約確切時間地點，到最後就會發現自己被放鳥了。所以口頭上的約定若沒有confirm就不是約定，如果真的想要約，最好自己打電話確認一下。），向哈囉要參考書單。

　　希望一切順利。