依據遠古的知識，要判斷病狀有很多的方法：望其眼面耳朵還有背部的狀況，可以診斷病患的病因。其中脊椎最為重要，脊椎顯示了情緒的狀態，及人的病理症狀和病理姿勢（atitudes）。人會生病，是因為內在出現衝突，出現不平衡。病痛所反映的是人生命中的混亂（desorden），所以必須對於痛覺的部位做確認。其中，尾椎反映的是我們在世的使命（mision），是我們的根（raiz）、我們的指南針（brujala），是承載我們思考、生命中的夢想，與做計劃的地方。所以當這個地方出現疼痛，或緊繃、痙攣、斷裂或是扭到等等不好的症狀，代表的是患者現在的生命狀態與他的生命使命相侼，面臨兩難或不安全感：患者對現在所選擇的、或是即將選擇的事物並不是很清楚。１。
腎臟的區塊是伴侶的區塊，當這個區塊出問題，所反映的是（與伴侶之間的）衝突、忌妒及不忠。子宮疼痛、前列腺問題也反映一樣的問題，有疼痛需要解決，或疼痛就要來到。肋骨的不為對應的是家庭，父母兄弟姐妹堂表姑嫂祖父母等等。若家庭出現問題，會反映到肺部。
肩頸對應的是思考創造（recreamos el conocimiento）、智慧、工作、社會地位（la parte social）、友情與朋友。
下視丘對應的是視野（vision），視野決定我們的去向，決定我們如何行事。眼睛與中央神經系統也反映視野，此地也是恐懼（miedo）棲身的地方。
若疼痛的點在區塊與區塊之間，這時的診斷就會比較複雜：可能一個區塊與另一個衝突，比方說伴侶不支持我現在的使命，或是我的家庭與我的伴侶之間有衝突。
情緒與疾病的對照如下表：
恐懼（miedo）: 視力、中央神經系統、甲狀腺、肺
驕傲（soberbia）: 愉悅（alegrias）、急促（sarpullidos）
憤怒（rabia）: 潰瘍、囊腫、胃部疾病
憤恨（ira）: 腫瘤、癌、AIDS
恨（odio）: 骨頭、自殺、報復、死亡
我在我的 proposal 裡面提到了致病的三個「因」，據報導人的口述，起先我以為這個些因類似於「果報」概念，若自己做了壞事（此處的壞事指與哥倫比亞社會倫理相侼的事，例如違逆家庭價值。我曾在一次的聚會中聽到報導人檢討自己的家庭，其父不停的換女人，讓家庭面臨破碎，對他來說這就是偏離「靈性之路」（camino）的行為。）（不過這裡的重點並不是「對伴侶不忠」，而是「對伴侶不忠而導致家庭不睦」，兩者之間有所差別。），或是伴侶、家人做壞事，這樣的壞事會報應在事主的健康上，有點類似漢人的「報應」或是太魯閣人觸犯 gaya 的因果效應，但依據 taita 所寫的《永恆之境》一書中對病因所做的闡釋，身體在這裡比較像是一套象徵系統，各個部位對應不同的社會情境，疾病的理由似乎不是所造的惡業，而是人與其他人或社會之間的衝突。也就是說，距離 Frazer 的巫術系統，或是 E.P 在 Azande 所做的巫術論述，城市脈絡裡的 yaje 系統已經成了另一種更為精細的象徵系統，但象徵的不若自然元素，像是中醫的五行，或是阿育吠陀的 kappa、pitta、vatta（這部分我並不是很確定，因為據我所記，象徵系統裡好像也有對應的方位與動物。），此處的文本似乎暗示，疼痛源於衝突，這樣的衝突可以是自我的（比方說發生在「使命」區塊的疼痛），也可以是社會性的，其中以社會性人際關係衝突為大宗（除了使命區的衝突以外，幾乎都是患者與社會關係之間的衝突）。但這樣就顯出一個問題：還未建立社會關係的兒童，他們的疼痛如果發生在「使命」、「伴侶」等等的地方，那要怎麼解釋呢？
２。
在四風協會所出版的《印加能量療法》（姑且不論這本書的作者背景以及yaje在北美現代社會的做為另類療法的背景）中，這套南美巫術系統所重的是「能量上的平衡」，跟印度阿育吠陀的基本理論有點相似，但在我所做的yaje中，似乎並沒有提到「能量」的部分，但也不盡然，這裡最重要的概念是 espiritu。我一直很煩惱要怎麼翻譯這一個字，據 taita 的解釋，espiritu 有點像是中文中的靈魂，但就靈魂而言，有另一個更為適切的字：alma。字典裡對 espiritu 的解釋有幾條：
1. Ser inmaterial dotado de inteligencia 具有智慧的非物質體
2. Parte inmaterial del hombre por la que piensa, siente, etc 人感官思想的非物質部分
3. Ser sobrenatural de las leyendas o la mitología 神話傳說中的超自然物
4. Alma de una persona muerta que se manifiesta en la realidad 人死後在真實世界出現的靈魂
而 alma 則為：
1. Parte espiritual e inmortal del hombre, capaz de entender, querer y sentir, y que, junto con el
cuerpo, constituye su esencia humana 人身上靈性不朽的部分，有知覺，能了解、愛與感
受，與身體合為一體，共同構成人的本質。
2. Persona, individuo 人，個體。
這樣看來，espiritu 大概可以翻成「靈」，根據 taita 的說法，一個人只有一個 alma，可是可以有很多 espiritu，espiritu 會飄移，能夠脫離人的身體。taita 對某些人可以行遠距離治病，就是這個人的靈可以在睡覺時脫離身體，到我們所在的 maroca 來接受 taita 的治療。靈既然會亂跑，當然也有可能跑到其他人／物的身體裡面去，一個人的身體裡有越多不屬於自己的靈，衝突就越多，越容易生病。（所以在這裡，衝突又不只是社會衝突了，還有超自然力的因素？）不只是人有靈，物也有靈，萬物都有靈，在 yaje 治病儀式中，物靈（如植物的靈）和祖靈都是幫助 taita 治病的重要腳色。但兩種靈在儀式中如何發揮作用力還有待更進一步的訪問。yaje 等植物靈在儀式中是 worship 的對象，本身就像是神本身，但並非神，神似乎是更高一階的存在。植物靈在儀式中扮演的腳色似乎是引領病患，溝通病患與自然的橋梁。雖然萬物有靈，但人並無法與自然界裡的所有靈溝通，ambil 和 manbil （菸草和古柯）是話語的植物，負責人與宇宙的溝通，yaje則帶領人穿越回憶找到自己的內在（但還不清楚記憶與疾病之間的關連），若要治療疾病，必須從了解自己、反思自己開始。（這部分的機制仍不清楚，待更詳細的訪談）祖靈是則記憶與知識的傳承，但是否會帶有「靈力／能量」等以幫 taita 治病，治病又是用什麼治，還有待進一步探究。
３。
平衡。文本裡提到這一個字，但並未多加說明。平衡理論是許多醫學的基本理論，無論是體液說、阿育吠陀、中醫都有這樣的概念。yaje 體系是否也有一樣的平衡概念呢？若有，是什麼的平衡呢？是能量、是社會關係，還是人與自然的關係呢？要如何達到平衡呢？
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